关于上善若水的联想

 “上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。……夫唯不争，故无尤。”

　　老子的意思是：至善之人像水一样，惠及万物但不与世相争，身处人们不屑的低处，所以最接近于天道，正因为它不与万物相争，所以就不会有怨尤。

　　——然哉？

　　其中的有些观点恕我不敢苟同。

　　水不争么？如果只见过山坳田间、旷野平原上缓缓流动着的、微微喧哗着的、轻轻翻滚着的泽润大地、惠及万物的河水，和那些处在泥潭低地、林间旷野中默默无闻、静静生活的微波荡漾的湖水，又哪里会知道“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”的奔腾咆哮的水，“海涌银为郭，江横玉系腰”的波澜壮阔的水，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的如梦似幻的水。——水是争的。它争的是激飞着的雪白的浪花拍碎在礁石上的刚毅无悔，它与自然法则相争，自然给了水柔软易碎的身体，它却要把最坚硬的顽石磨圆；争的是怒吼着的滔滔的洪流直泻向深渊里的悲壮豪迈，它与不公命运相争，命运不给水前行的路，它便硬要在山间凿出一条通路，不惜昂然赴死；争的是日复一日轻小的水滴炸裂于巨石上的锲而不舍，它与时间空间相争，在缚手缚脚的狭小空隙内，它也要用恒心和毅力与时间赛跑，终于滴水石穿。水在争，水在以决绝的姿态向一切敢于阻碍它的事物挑战，义无反顾，死而后已。水用它的万般变化，向我们展示着它不仅有守如处子的静谧温顺，也有动若脱兔的矫捷刚猛；不仅有坐如钟的处世姿态，也有立如松的不屈意志。孔子曰：“智者乐山，仁者乐水。”水的争与不争，不就是在向我们传授着为人处世的大境界吗？

　　真正的达道并不是与世无争、避世如仇，而应该是积极入世而又不泥成法。和自然界中的水一样，善人也是在争的。但善人的争，是“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的争，不贪图富贵享乐；是“恭宽信敏惠”以得之的争，通过正当合理的途径。文天祥“与贵酋处二十日，争曲直，屡当死”，争的不是鸡毛蒜皮、细务琐事，而是心中正道，是一个国家、一个民族的尊严；司马迁“欲以广主上之意，塞睚眦之辞……拳拳之忠，终不能自列”，争的不是蜗角虚名、蝇头微利，是公道正义，是一个士人、一个忠臣的气节；墨子说“争一言以相杀，是贵义于其身”，争的不是一时血性、咬文嚼字，而是是非原则，是一个学者、一个思想家对真理的态度。由此可见，上到国家兴衰荣辱，中到个人的精神风骨，下到生活的是非正误，我们都要争，而且要争得有理有据、有礼有节、有仁有义、有智有勇，尤其是我们青年，朝气蓬勃，前程似锦，更要积极入世、奋力一搏。海燕不搏击风雨怎能笑见彩虹，苍鹰不练就铁翅怎能翱翔长空，青松不饱经风霜怎能愈显青翠，寒梅不傲立霜雪怎能绽放枝头，而我们自己不历尽艰辛怎能在最后的时刻不怍天地、笑对人生？只有这样，我们才能在叶上朝露、白驹过隙似的人生中活的洒脱自在、无怨无悔。

　　而关于别人的怨尤，我想说，人生在世短短几十年，为什么要拿别人的菲薄来自苦？若我以爱己之心爱人，以仁存心、以礼存心，坚持我心中的正道，完善自身，增强修养，“故举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”，又何必在乎别人小小的“尤”？只要我心中有一线光明、一片明净，又何妨身陷泥淖、遍体污秽？一切外物都无法压垮一个人，唯有自己的心能将之击倒，也正是这心才能救赎自己、战胜自己。所谓“胜人者有力，自胜者强”，要是我们有一颗足够强大的内心，坚守着正义，又何必畏惧那漫天而来、声势浩大、足以将人淹没的口水和那嘄呼嘈杂、声势喧天、足以将人震聋的谩骂呢？那些嫉妒和抱怨的声音不过就是想看到你无所适从、无法抗拒的丑态来寻找乐趣罢了，又有谁会对着一座雕像侮辱嘲讽乃至拳脚相向呢？面对别人的诋毁，解释和反驳都是徒劳的，这只会让他们认识到你对他们的重视，更加看到你的软弱之处；只有真正不为所动，才能达到“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷”的境界，活出真实，活出精彩。

　　以余鄙见，人生在世，上善若水。善利万物，不争名利，而贵志节；修身养德，忘怀得失，而行善道。可谓至人也已。（潍坊一中高67级17班 宋佳霖）